Типа они - светлая Церковь, а вот епископат - темный двойник? Понимаем-понимаем...
В продолжение темы Соль несоленая, бездари с украшениями...
Телеграм-канал игумена Виталия (Уткина), секретаря Архиерейского совета Ивановской митрополии, ученого секретаря и старшего преподавателя Свято-Алексеевской Иваново-Вознесенской Православной духовной семинарии:
"Протоиерей Андрей Ткачев разместил очередной страстный текст, направленный против епископата. Да, конечно, формально - против епископата украинского. Но, вот, послушайте: "вообще проблема официальной Церкви - воплощенной в иерархии - лукавить по случаю, в соответствии с исторической реальностью", "соль не соленая. Бездари с украшениями. Разве можно хоть куда с такими идти? Не то, что в Рай, а даже по грибы с этими мыльными пузырями идти нельзя. И в том проблема, что они в мирное время (!) развратились и во власть вошли" (конец цитат). Да, страстность понятна. Однако, ничего нового нет.
Такой же страстный антииерахический пафос был характерен для дискурса русских церковных революций (первая - 1917, вторая - 1922-1923 гг.). Особенно ярко с епископатом боролась церковно-политическая партия "Живая церковь" во главе с Владимиром Красницким. Но боролся в 1917 году со святителем Макарием, митрополитом Московским и священномученик Иоанн Восторгов, ярчайший святой публицист, выступивший против своего святого митрополита. Что же прикрывали тогда собой эти звонкие антиепископские лозунги в годы двух первых церковных революций? Вполне земные устремления белого духовенства к перераспределению власти в Церкви, к полному контролю над финансами прихода. Да-да. Весь пафос борьбы с епископатом не на уровне нескольких ярких публицистов, а на социально-экономическом уровне массы духовного сословия имел вот эти, вполне конкретные цели. Вне зависимости от устремлений самих публицистов. Отнять власть и деньги у епископата. Дело в том, что на этом самом социально-экономическом уровне епископ священнику не нужен вообще. Ну, или нужен, как это ярко показал Второй Всероссийской собор 1923 года (ставший обновленческим), только для хиротонии нового духовенства. И если объявить сначала украинский, а затем весь вообще епископат "бездарями с украшениями", то Церковь просто рассыплется, окажется в состоянии великого количества расколов и раскольчиков. На самом деле, мы имеем тот епископат, который только и смогла дать на настоящем этапе наша Церковь. Другого просто нет. И именно он и может сохранить апостольское преемство. Десяток и даже сотня пресвитеров такого апостольского преемства дать не могут. Обновленчество, ведь - это не про русский язык богослужения или новый календарь. Суть обновленчества в борьбе белого духовенства против епископата. В 1922-23 годах именно лозунги о недостоинстве епископата привели к выходу Р.П.Ц. (Российской православной церкви, синодальной - обновленцы) из канонического поля, когда Вторым Поместным собором было принято решение об епископских хиротониях белого духовенства без принятия им на себя обета безбрачия (нарушение 12 правила Трулльского собора). И те, кто двигали обновленцами и их кураторами из ГПУ именно к каноническому хаосу и расколу Русской Церкви и стремились. Антиепископские лозунги вообще, по отношению к епископам в целом, какими бы благими намерениями не руководствовались публицисты, оказываются орудием врагов Церкви. По этому пути уже прошел Андрей Кураев. Думаю, что отец Андрей Ткачев увлекся. В чем причина такой увлеченности у наших публицистов? В безответственности. Они не управляют епархиями, они не понимают того груза реальной ответственности, того вообще нового духовного состояния, в которой оказываются лица, облеченные церковной властью и отвечающие перед Богом, священноначалием и историей за сохранение Церкви. А личности, что личности? Ну предложите сотню новых кандидатов на кафедры, достойных из достойнейших. Что, нету? Может быть, стоит постричь в монашество самого отца Андрея и направить его вместо "Царьграда" на какую-нибудь провинциальную кафедру? Вот там и посмотрели бы мы все, как он будет тянуть этот воз, как станет говорить, какие решения принимать. С "украшением" на груди. Кстати, исторически, крест с украшениями, который сейчас на груди у отца Андрея - тоже атрибут епископа, а не пресвитера. Продолжение ниже 👇"
отсюда
Телеграм-канал игумена Виталия (Уткина):"Особое внимание обращает на себя в этом 👆 тексте отца Андрея следующая фраза "официальная Церковь, воплощенная в иерархии". Это напрямую из дискурса антииерархических движений в России XIX - XX веков. Напрямую. Есть, значит, "неофициальная Церковь", помимо иерархии? И где она? В ком воплощена? И кто ее лидеры? Или люди, претендующие на такое лидерство? "Народ церковный", как обычно у нас говорят? Ну, то есть небольшая совокупность активистов и пресвитеров, которые и именуют себя "народом церковным"? Ничем кроме краха Церкви власть таких активистов не закончится. Обычно у нас как флагом размахивают посланием восточных патриархов 1848 года. Вот только нужно знать, что оно было не просто не принято тогда Русской Церковью, а отвергнуто - устами святителя Филарета, митрополита Московского. Ну, а под "народом", "хранителем веры" в этом послании имелись в виду не русские, а, конечно же, греки. Что еще у нас в ходу? Модная когда-то у околоцерковных интеллигентов фраза о "темном двойнике Церкви"? Типа они - светлая Церковь, а вот епископат - темный двойник? Понимаем-понимаем."
отсюда
Телеграм-канал игумена Виталия (Уткина), секретаря Архиерейского совета Ивановской митрополии, ученого секретаря и старшего преподавателя Свято-Алексеевской Иваново-Вознесенской Православной духовной семинарии:
"Протоиерей Андрей Ткачев разместил очередной страстный текст, направленный против епископата. Да, конечно, формально - против епископата украинского. Но, вот, послушайте: "вообще проблема официальной Церкви - воплощенной в иерархии - лукавить по случаю, в соответствии с исторической реальностью", "соль не соленая. Бездари с украшениями. Разве можно хоть куда с такими идти? Не то, что в Рай, а даже по грибы с этими мыльными пузырями идти нельзя. И в том проблема, что они в мирное время (!) развратились и во власть вошли" (конец цитат). Да, страстность понятна. Однако, ничего нового нет.
Такой же страстный антииерахический пафос был характерен для дискурса русских церковных революций (первая - 1917, вторая - 1922-1923 гг.). Особенно ярко с епископатом боролась церковно-политическая партия "Живая церковь" во главе с Владимиром Красницким. Но боролся в 1917 году со святителем Макарием, митрополитом Московским и священномученик Иоанн Восторгов, ярчайший святой публицист, выступивший против своего святого митрополита. Что же прикрывали тогда собой эти звонкие антиепископские лозунги в годы двух первых церковных революций? Вполне земные устремления белого духовенства к перераспределению власти в Церкви, к полному контролю над финансами прихода. Да-да. Весь пафос борьбы с епископатом не на уровне нескольких ярких публицистов, а на социально-экономическом уровне массы духовного сословия имел вот эти, вполне конкретные цели. Вне зависимости от устремлений самих публицистов. Отнять власть и деньги у епископата. Дело в том, что на этом самом социально-экономическом уровне епископ священнику не нужен вообще. Ну, или нужен, как это ярко показал Второй Всероссийской собор 1923 года (ставший обновленческим), только для хиротонии нового духовенства. И если объявить сначала украинский, а затем весь вообще епископат "бездарями с украшениями", то Церковь просто рассыплется, окажется в состоянии великого количества расколов и раскольчиков. На самом деле, мы имеем тот епископат, который только и смогла дать на настоящем этапе наша Церковь. Другого просто нет. И именно он и может сохранить апостольское преемство. Десяток и даже сотня пресвитеров такого апостольского преемства дать не могут. Обновленчество, ведь - это не про русский язык богослужения или новый календарь. Суть обновленчества в борьбе белого духовенства против епископата. В 1922-23 годах именно лозунги о недостоинстве епископата привели к выходу Р.П.Ц. (Российской православной церкви, синодальной - обновленцы) из канонического поля, когда Вторым Поместным собором было принято решение об епископских хиротониях белого духовенства без принятия им на себя обета безбрачия (нарушение 12 правила Трулльского собора). И те, кто двигали обновленцами и их кураторами из ГПУ именно к каноническому хаосу и расколу Русской Церкви и стремились. Антиепископские лозунги вообще, по отношению к епископам в целом, какими бы благими намерениями не руководствовались публицисты, оказываются орудием врагов Церкви. По этому пути уже прошел Андрей Кураев. Думаю, что отец Андрей Ткачев увлекся. В чем причина такой увлеченности у наших публицистов? В безответственности. Они не управляют епархиями, они не понимают того груза реальной ответственности, того вообще нового духовного состояния, в которой оказываются лица, облеченные церковной властью и отвечающие перед Богом, священноначалием и историей за сохранение Церкви. А личности, что личности? Ну предложите сотню новых кандидатов на кафедры, достойных из достойнейших. Что, нету? Может быть, стоит постричь в монашество самого отца Андрея и направить его вместо "Царьграда" на какую-нибудь провинциальную кафедру? Вот там и посмотрели бы мы все, как он будет тянуть этот воз, как станет говорить, какие решения принимать. С "украшением" на груди. Кстати, исторически, крест с украшениями, который сейчас на груди у отца Андрея - тоже атрибут епископа, а не пресвитера. Продолжение ниже 👇"
отсюда
Телеграм-канал игумена Виталия (Уткина):"Особое внимание обращает на себя в этом 👆 тексте отца Андрея следующая фраза "официальная Церковь, воплощенная в иерархии". Это напрямую из дискурса антииерархических движений в России XIX - XX веков. Напрямую. Есть, значит, "неофициальная Церковь", помимо иерархии? И где она? В ком воплощена? И кто ее лидеры? Или люди, претендующие на такое лидерство? "Народ церковный", как обычно у нас говорят? Ну, то есть небольшая совокупность активистов и пресвитеров, которые и именуют себя "народом церковным"? Ничем кроме краха Церкви власть таких активистов не закончится. Обычно у нас как флагом размахивают посланием восточных патриархов 1848 года. Вот только нужно знать, что оно было не просто не принято тогда Русской Церковью, а отвергнуто - устами святителя Филарета, митрополита Московского. Ну, а под "народом", "хранителем веры" в этом послании имелись в виду не русские, а, конечно же, греки. Что еще у нас в ходу? Модная когда-то у околоцерковных интеллигентов фраза о "темном двойнике Церкви"? Типа они - светлая Церковь, а вот епископат - темный двойник? Понимаем-понимаем."
отсюда