«Диатаксис» патриарха Филофея...
Из утренней почты:
Музей имени Андрея Рублева:«Диатаксис» патриарха Филофея: древнейшая редакция по афонским спискам и в переводе митрополита Киприана (Vat. slav. 14)
11/24 октября – память свт. Филофея (Коккиноса), патриарха Царьградскаго (†1379). К этому дню приурочена публикация важнейшей статьи академика О.Г. Ульянова «Диатаксис» патриарха Филофея: древнейшая редакция по афонским спискам и в переводе митрополита Киприана (Vat. slav. 14) // Палеография и кодикология. 300 лет после Монфокона. М., 2008. С. 211-225.
Тропарь святителю Филофею (Коккиносу), глас 5:
Я̐ко обоже́ния пропове́дателя и учи́теля,/ по боже́ственней эне́ргии Богу прича̐стия,/ воспева́ем тя све̐тло, о́тче Филофе́е,/ яко причасти́лся еси́ све́та ве́чнаго,/ по́двигом очище́н и освяще́н,/ и ны́не Тро́ице мо́лишися// поми́ловатися душа́м на́шим.
Кондак святителю Филофею (Коккиносу), глас 8:
Я́ко Це́ркве богосло́в необори́мый,/ и безмо́лвствующим побо́рник и забра́ло,/ отгоня́яй ересе́й прельще́ния и раско́лов нахожде́ния, богоно́сне,/ правосла́вныя лю́ди от ле́сти сохраня́й, да зове́м ти:/ Ра́дуйся, о́тче Филофе́е.
Величание святителю Филофею (Коккиносу):
Ра́дуйся, о Филофе́е свяще́нне, правосла́вия засту́пниче и помо́щниче, и́стины побо́рниче и вся́кия е́реси и льсти сопроти́вниче.
(Ακολουθια του εν αγιοις πατρος ημων Φιλοθεου του Κοκκινου, Πατριαρχου Κονσταντινοπολεως // Ποιημα Στυλιανου Μακρη, του εν Ναουση Πρωτοπρεσβυτερου. Ναυσα. 2006).
В Житии митрополита Петра, которое «списано Киприаном, смиреным мнихом и митрополитом Киевским и всея Руси», патриарх Филофей восхваляется как «дивный… Божий человек, медоточный язык… книги многии на утверждение православным написа и словеса похвальна и каноны сложи многоразличныя» - См. подробнее: Ульянов О.Г. Была ли литургическая реформа при митрополите Алексии в Русской Православной Церкви? // Восточная Европа в древности и средневековье. Проблемы источниковедения. М., 2005. С. 268−271: https://ruskline.ru/analitika/2006/07/07/byla_li_liturgicheskaya_reforma_pri_mitropolite_aleksii_v_russkoj_pravoslavnoj_cerkvi
Наиболее известным из византийских уставов Литургии [греч. διάταξις; лат. ordo] является Диатаксис (Ϫιάταξις τῆς Θείας λειτουρϒίας) патриарха Константинопольского Филофея (1353-1354, 1364-1376), составленный им в 40-х гг. XIV в., когда он был игуменом Великой Лавры на Афоне. Практическая цель составления этого нормативного текста состояла в необходимости унификации обрядовой стороны совершения Божественной Литургии. Первоначальная версия Диатаксиса патриарха Филофея представляла собой единый текст, существовавший независимо от чинопоследования литургии свт. Иоанна Златоуста. Cамая ранняя известная рукопись, возможно, непосредственная копия автографа,- Ath. Pantel. gr. 770, XIV в. В тексте Диатаксиса патриарха Филофея описывается совершение Божественной Литургии священником в сослужении 1 или 2 диаконов. Вначале автор указывает, как священник должен себя готовить к служению литургии, после чего говорится о вхождении в церковь и входных молитвах, об облачении в священные одежды (на каждую из которых приводится особая формула, заимствованная из псалмов), о проскомидии, порядок которой изложен весьма пространно, о самом чинопоследовании Божественной Литургии. Диатаксис патриарха Филофея оказал огромное влияние на общепринятый в православном мире формуляр Литургии свт. Иоанна Златоуста, получив во 2-й пол. XIV в. повсеместное распространение в Церкви. Патриарх Филофей (Коккинос) составил еще один богослужебный Диатаксис (Ϫιάταξις τῆς ἱεροδιακονίας), который детально регламентирует совершение всенощного бдения: https://www.academia.edu/2034004/The_hesychastic_influence_of_the_Holy_Mount_Athos_on_the_features_of_the_worship_of_the_Holy_Trinity_in_the_times_of_Metropolitan_Cyprian
В конце августа 1371 г. Константинопольский патриарх Филофей (Коккинос) почти полностью процитировал в своем послании митрополиту Киевскому и всея Руси Алексию послание вел. кн. литовского Ольгерда к Вселенскому патриарху. В письме к патриарху Филофею Ольгерд называл себя «василевсом (царем) Литвы» и тем самым ставил себя выше польского короля. Он желал воссоздать Литовскую митрополию с включением в нее Малой Руси. Оба письма написаны на среднегреческом языке и содержатся в первом из двух сборников актов Константинопольского патриархата 1315–1404 г., которые в середине XVI в. были вывезены из Стамбула (Константинополя) в Австрию дипломатом и ученым Ожье Гисленом де Бусбеком. Ныне сборники хранятся в Österreichische Nationalbibliothek https://www.facebook.com/nationalbibliothek в Вене, по каталогу греческих рукописей № 47 и № 48. Сборник № 47 содержит акты 1315–1375 г. и написан на бумаге с филигранями 1313–1380 г. По мнению Ж. Даррузеса, в конце XIV в. в таком виде он не существовал. Сборник № 48 содержит акты 1379–1404 г. и написан на бумаге с филигранями 1367–1383 г. Во всем комплексе актов сборников № 47 и № 48 имеются существенные утраты (Darrouzès J. Le registre synodal du Patriarcat Byzantin au XIVe siècle. Paris, 1971. P. 7–32). В 1354–1355 г. Ольгерд напал на митрополита Алексия, когда тот совершал поездку по Малой Руси. Алексию едва удалось бежать (РИБ. Т. VI. Прил. № 30. Стб. 165–168). Тогда же Ольгерд отнял у митрополита Алексия все епархии Малой Руси. После суда в Константинополе они вошли в состав Литовской митрополии и в 1356–1362 г. находились в ведении литовского митрополита Романа.
Вниманию коллег! В альбоме о реликвиях, который подготовил шарлатан Алексей Лидов https://www.facebook.com/alexei.lidov, содержится ошибочная информация, будто бы «новоявленные литовские страстотерпцы» были канонизированы «в Константинополе патриархом Филофеем в 1397 г.», т.е. после преставления самого патриарха в 1379 г. (Христианские реликвии в Московском Кремле. М., 2000. С. 56): http://rublev-museum.livejournal.com/14637.html
На самом деле в начале 1377 г. как благословение Вселенского патриарха Филофея (Коккиноса) прп. Сергию Радонежскому был прислан золотой наперсный крест-мощевик с честными мощами «новых виленских мучеников», который доставили два греческих протодиакона, «сановника суща, един именем Георгии, а другыи Иванъ» (ПСРЛ. Т. 15. Вып. 1. Стб. 116 - Георгий Пердика и Иоанн Докиан): https://www.facebook.com/profcom.rublevmuseum/photos/a.1492038681036078/1664487077124570
Как сообщает Житие прп. Сергия, патриарших посланников игумен Троицкой обители встретил вопросом: «Подумайте, не к другому ли вы посланы: кто я такой, грешный, недостойный такие дары получить от святейшего Патриарха?». Они же сказали: «Мы, отче, ничуть не ошиблись относительно тебя, святой Сергий. К тебе мы посланы». Очевидно, уже к тому времени имя Преподобного Сергия стало известно и в Константинополе, и на Афоне: http://expertmus.livejournal.com/54901.html
Крест-мощевик прп. Сергия Радонежского. Византия. 1370-е гг. 4 х 2,5 х 0,3.
Надпись XIV в. с перечнем святынь на обратной стороне: «ЖИВОТВОРЯЩОЕ ДРЕВО МЧНКЪ М АФОНАСЬЕВЫ ПРДВНОГО ЕВДОКИ ЕЛЬФЕРЫЯ ФЕДОСЬИ ДВЦИ НОВЪХЪ МЧНКЪ ЛИТОВЬСКЫХЪ». СПИХМЗ. Инв. 2452.
Крест поступил в СПИХМЗ из Троице-Сергиевой лавры в 1920 г. Чуть ранее, в 1918 г., этот золотой крест с мощами был обнаружен о. Павлом Флоренским вместе с графом Ю.А. Олсуфьевым внутри другого, большего по размерам «воздвизального» креста XVII в., который и в описи Троице-Сергиевой лавры, и в надписи на самом кресте обозначался как благословение патриарха Филофея Преподобному Сергию (Белоброва О. А. Посольство константинопольского патриарха Филофея к Сергию Радонежскому // Сообщения Загорского государственного историко-художественного музея-заповедника. Вып. 2 (1958). С. 14-18).
© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html
--
Центральный Музей древнерусской культуры и искусства имени прп. Андрея Рублева
P.S. Ваши письма, обращения, жалобы присылайте дедульке на kalakazospb@gmail.com
Музей имени Андрея Рублева:«Диатаксис» патриарха Филофея: древнейшая редакция по афонским спискам и в переводе митрополита Киприана (Vat. slav. 14)
11/24 октября – память свт. Филофея (Коккиноса), патриарха Царьградскаго (†1379). К этому дню приурочена публикация важнейшей статьи академика О.Г. Ульянова «Диатаксис» патриарха Филофея: древнейшая редакция по афонским спискам и в переводе митрополита Киприана (Vat. slav. 14) // Палеография и кодикология. 300 лет после Монфокона. М., 2008. С. 211-225.
Тропарь святителю Филофею (Коккиносу), глас 5:
Я̐ко обоже́ния пропове́дателя и учи́теля,/ по боже́ственней эне́ргии Богу прича̐стия,/ воспева́ем тя све̐тло, о́тче Филофе́е,/ яко причасти́лся еси́ све́та ве́чнаго,/ по́двигом очище́н и освяще́н,/ и ны́не Тро́ице мо́лишися// поми́ловатися душа́м на́шим.
Кондак святителю Филофею (Коккиносу), глас 8:
Я́ко Це́ркве богосло́в необори́мый,/ и безмо́лвствующим побо́рник и забра́ло,/ отгоня́яй ересе́й прельще́ния и раско́лов нахожде́ния, богоно́сне,/ правосла́вныя лю́ди от ле́сти сохраня́й, да зове́м ти:/ Ра́дуйся, о́тче Филофе́е.
Величание святителю Филофею (Коккиносу):
Ра́дуйся, о Филофе́е свяще́нне, правосла́вия засту́пниче и помо́щниче, и́стины побо́рниче и вся́кия е́реси и льсти сопроти́вниче.
(Ακολουθια του εν αγιοις πατρος ημων Φιλοθεου του Κοκκινου, Πατριαρχου Κονσταντινοπολεως // Ποιημα Στυλιανου Μακρη, του εν Ναουση Πρωτοπρεσβυτερου. Ναυσα. 2006).
В Житии митрополита Петра, которое «списано Киприаном, смиреным мнихом и митрополитом Киевским и всея Руси», патриарх Филофей восхваляется как «дивный… Божий человек, медоточный язык… книги многии на утверждение православным написа и словеса похвальна и каноны сложи многоразличныя» - См. подробнее: Ульянов О.Г. Была ли литургическая реформа при митрополите Алексии в Русской Православной Церкви? // Восточная Европа в древности и средневековье. Проблемы источниковедения. М., 2005. С. 268−271: https://ruskline.ru/analitika/2006/07/07/byla_li_liturgicheskaya_reforma_pri_mitropolite_aleksii_v_russkoj_pravoslavnoj_cerkvi
Наиболее известным из византийских уставов Литургии [греч. διάταξις; лат. ordo] является Диатаксис (Ϫιάταξις τῆς Θείας λειτουρϒίας) патриарха Константинопольского Филофея (1353-1354, 1364-1376), составленный им в 40-х гг. XIV в., когда он был игуменом Великой Лавры на Афоне. Практическая цель составления этого нормативного текста состояла в необходимости унификации обрядовой стороны совершения Божественной Литургии. Первоначальная версия Диатаксиса патриарха Филофея представляла собой единый текст, существовавший независимо от чинопоследования литургии свт. Иоанна Златоуста. Cамая ранняя известная рукопись, возможно, непосредственная копия автографа,- Ath. Pantel. gr. 770, XIV в. В тексте Диатаксиса патриарха Филофея описывается совершение Божественной Литургии священником в сослужении 1 или 2 диаконов. Вначале автор указывает, как священник должен себя готовить к служению литургии, после чего говорится о вхождении в церковь и входных молитвах, об облачении в священные одежды (на каждую из которых приводится особая формула, заимствованная из псалмов), о проскомидии, порядок которой изложен весьма пространно, о самом чинопоследовании Божественной Литургии. Диатаксис патриарха Филофея оказал огромное влияние на общепринятый в православном мире формуляр Литургии свт. Иоанна Златоуста, получив во 2-й пол. XIV в. повсеместное распространение в Церкви. Патриарх Филофей (Коккинос) составил еще один богослужебный Диатаксис (Ϫιάταξις τῆς ἱεροδιακονίας), который детально регламентирует совершение всенощного бдения: https://www.academia.edu/2034004/The_hesychastic_influence_of_the_Holy_Mount_Athos_on_the_features_of_the_worship_of_the_Holy_Trinity_in_the_times_of_Metropolitan_Cyprian
В конце августа 1371 г. Константинопольский патриарх Филофей (Коккинос) почти полностью процитировал в своем послании митрополиту Киевскому и всея Руси Алексию послание вел. кн. литовского Ольгерда к Вселенскому патриарху. В письме к патриарху Филофею Ольгерд называл себя «василевсом (царем) Литвы» и тем самым ставил себя выше польского короля. Он желал воссоздать Литовскую митрополию с включением в нее Малой Руси. Оба письма написаны на среднегреческом языке и содержатся в первом из двух сборников актов Константинопольского патриархата 1315–1404 г., которые в середине XVI в. были вывезены из Стамбула (Константинополя) в Австрию дипломатом и ученым Ожье Гисленом де Бусбеком. Ныне сборники хранятся в Österreichische Nationalbibliothek https://www.facebook.com/nationalbibliothek в Вене, по каталогу греческих рукописей № 47 и № 48. Сборник № 47 содержит акты 1315–1375 г. и написан на бумаге с филигранями 1313–1380 г. По мнению Ж. Даррузеса, в конце XIV в. в таком виде он не существовал. Сборник № 48 содержит акты 1379–1404 г. и написан на бумаге с филигранями 1367–1383 г. Во всем комплексе актов сборников № 47 и № 48 имеются существенные утраты (Darrouzès J. Le registre synodal du Patriarcat Byzantin au XIVe siècle. Paris, 1971. P. 7–32). В 1354–1355 г. Ольгерд напал на митрополита Алексия, когда тот совершал поездку по Малой Руси. Алексию едва удалось бежать (РИБ. Т. VI. Прил. № 30. Стб. 165–168). Тогда же Ольгерд отнял у митрополита Алексия все епархии Малой Руси. После суда в Константинополе они вошли в состав Литовской митрополии и в 1356–1362 г. находились в ведении литовского митрополита Романа.
Вниманию коллег! В альбоме о реликвиях, который подготовил шарлатан Алексей Лидов https://www.facebook.com/alexei.lidov, содержится ошибочная информация, будто бы «новоявленные литовские страстотерпцы» были канонизированы «в Константинополе патриархом Филофеем в 1397 г.», т.е. после преставления самого патриарха в 1379 г. (Христианские реликвии в Московском Кремле. М., 2000. С. 56): http://rublev-museum.livejournal.com/14637.html
На самом деле в начале 1377 г. как благословение Вселенского патриарха Филофея (Коккиноса) прп. Сергию Радонежскому был прислан золотой наперсный крест-мощевик с честными мощами «новых виленских мучеников», который доставили два греческих протодиакона, «сановника суща, един именем Георгии, а другыи Иванъ» (ПСРЛ. Т. 15. Вып. 1. Стб. 116 - Георгий Пердика и Иоанн Докиан): https://www.facebook.com/profcom.rublevmuseum/photos/a.1492038681036078/1664487077124570
Как сообщает Житие прп. Сергия, патриарших посланников игумен Троицкой обители встретил вопросом: «Подумайте, не к другому ли вы посланы: кто я такой, грешный, недостойный такие дары получить от святейшего Патриарха?». Они же сказали: «Мы, отче, ничуть не ошиблись относительно тебя, святой Сергий. К тебе мы посланы». Очевидно, уже к тому времени имя Преподобного Сергия стало известно и в Константинополе, и на Афоне: http://expertmus.livejournal.com/54901.html
Крест-мощевик прп. Сергия Радонежского. Византия. 1370-е гг. 4 х 2,5 х 0,3.
Надпись XIV в. с перечнем святынь на обратной стороне: «ЖИВОТВОРЯЩОЕ ДРЕВО МЧНКЪ М АФОНАСЬЕВЫ ПРДВНОГО ЕВДОКИ ЕЛЬФЕРЫЯ ФЕДОСЬИ ДВЦИ НОВЪХЪ МЧНКЪ ЛИТОВЬСКЫХЪ». СПИХМЗ. Инв. 2452.
Крест поступил в СПИХМЗ из Троице-Сергиевой лавры в 1920 г. Чуть ранее, в 1918 г., этот золотой крест с мощами был обнаружен о. Павлом Флоренским вместе с графом Ю.А. Олсуфьевым внутри другого, большего по размерам «воздвизального» креста XVII в., который и в описи Троице-Сергиевой лавры, и в надписи на самом кресте обозначался как благословение патриарха Филофея Преподобному Сергию (Белоброва О. А. Посольство константинопольского патриарха Филофея к Сергию Радонежскому // Сообщения Загорского государственного историко-художественного музея-заповедника. Вып. 2 (1958). С. 14-18).
© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html
--
Центральный Музей древнерусской культуры и искусства имени прп. Андрея Рублева
P.S. Ваши письма, обращения, жалобы присылайте дедульке на kalakazospb@gmail.com