Вопреки мнению патриарха Кирилла...
Из утренней почты:
Музей имени Андрея Рублева:"21 декабря/ 3 января – свт. Московского Петра, всея России чудотворца († 1326)
Вопреки мнению патриарха Кирилла, вовсе не Москва, а Киев оставался первопрестольным кафедральным градом вплоть до разделения всей митрополии в 1459-1460 гг., в то время как Владимир официально сохранял своё первенство кафедрального города перед Москвой до учреждения московского патриаршества в 1589 г.
По словам патриарха Кирилла (Гундяева), «святитель Петр соглашается и переезжает в Москву, и здесь утверждает общерусскую кафедру, кафедру всея Руси… А что означал тогда переезд митрополита всея Руси из одного города в другой? Это означало, что великий князь не мог быть в другом месте, кроме того, где была кафедра Первосвятителей. Великие князья переезжают в город Москву, и этот небольшой город начинает развиваться, набирать силу, и становится столицей всея Руси с Первопрестольной кафедрой»:
http://www.patriarchia.ru/db/text/3212065.html
Для справки: на самом деле профессиональные историки хорошо знают, что всё как раз наоборот - как только московские князья, начиная со св. блгв. вел. кн. Дмитрия Донского, переходят к наследственному владению великим княжением Владимирским на правах вотчины, такое нововведение становится единственным законным оправданием для пребывания в Москве главы Русской Церкви. Так же как раньше было с Киевом, теперь владение стольным Владимиром даёт право на великое княжение, и в титулатуре владимирских князей закрепляется эпитет «всея Руси». Вскоре московские князья полностью восстановят все киевские традиции, и с определенного времени князь и митрополит будут находиться вместе в одном граде Москве, ставшем административной и церковной столицей.
В своём обращении 6 сентября 2015 г. патриарх Кирилл предложил чествовать «700-летие начала трудов в Москве святителя Киевского и всея Руси Петра, ставшего первым епископом нашего града и первым его святым. Принятое им решение о переносе кафедры Предстоятеля Русской Церкви в Москву побудило князя Иоанна Калиту начать по благословению святителя строительство в Кремле Успенского собора. Начиная с него, для всех последующих Предстоятелей Русской Церкви именно Москва была кафедральным градом»: http://www.patriarchia.ru/db/text/4205648.html
Для справки: на самом деле при Киевском митрополите Кирилле II (1242/1243-1281) Владимир на Клязьме впервые становится митрополичьей резиденцией в качестве временного местопребывания. В 1299 г. Киевская митрополия (кафизма) временно переносится после татаро-монгольского нашествия митрополитом Максимом во Владимир. Основанием для такого переноса Киевского седалища митрополитов стал прецедент с перемещением Константинопольской патриархии в Никею после завоевания Константинополя в 1208 г. Как византийские патриархи, оказавшись в Никее, продолжали титуловаться «Константинопольскими», так и митрополиты во Владимире, а затем в Москве сохраняли титул «Киевских». Сразу же после перемещения во Владимир на Клязьме в 1299 г. митрополит Максим перевел владимирского епископа Симеона на вакантную ростовскую кафедру, и вплоть до середины XVIII в. никакие епископы во Владимир больше не ставились, за исключением хиротонии Алексия в 1352 г.
Тем не менее, Киев продолжал оставаться главной резиденцией митрополитов всея Руси и сохранять своё значение первопрестольного града! В данном контексте весьма показательно, что митрополит Петр после своего поставления в Константинополе всероссийским митрополитом сначала приехал в Киев и лишь затем во Владимир: «поставлен бысть архиепископ Петр, митрополит всея Руси, и прииде из Царьграда и седе в Киеве» в 1308 г., а на следующий год «приеха ис Киева пресвященный Петр митрополит на Суждальскую землю» (ПСРЛ XVIII. Стб. 87).
Точно также митрополит Феогност, будучи поставленным в 1328 г. на кафедру всея Руси, приезжает вовсе не в Москву, а сначала в Киев на своё «первое седалище», затем во Владимир, «второе седалище»: «прииде на великый стол, на митрополию на Киев и на всю Русь … таже прииде и в Володимерь» (ПСРЛ X. Стб. 195). Захоронение в 1326 г. Киевского митрополита Петра в московском Успенском соборе, где он сам «гробъ себе сотвори» (см. фото), и успех с его скорой канонизацией в 1339 г. (см. грамоту Константинопольского патриарха Иоанна XIV Калики митрополиту Феогносту об открытии мощей митрополита Петра и его прославлении) позволили Москве претендовать на звание еще одной (третьей по значению!) резиденции митрополитов всея Руси.
Только после перемещения митрополичьей кафизмы из Киева во Владимир митрополиты всея Руси начинают использовать в своей титулатуре эпитет «Киевский», который появляется в 1347 г. вследствие присоединения Галицкой митрополии! Причем такие кардинальные изменения фиксируются первоначально исключительно в документах Константинопольской патриаршей канцелярии, а тот же митрополит Алексий титуловался по-прежнему как «митрополит всея Руси». Впервые перемещение кафизмы митрополитов всея Руси из Киева во Владимир, а не в Москву, как ошибочно утверждает патриарх Кирилл, было официально регламентировано Константинопольским патриархатом лишь в 1354 г. особым синодальным определением, в котором «святейшая епископия владимирская» признана «вторым седалищем и местом постоянного пребывания и упокоения митрополитов», в то время как первопрестольный град Киев именуется «собственным престолом и первым седалищем архиерейским» (Miklošich F., Müller I. Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana. Vol. I. Vindobonnae, 1860. № 158. С. 352-353).
После того, как в Москве появилась третья по значимости резиденция митрополита всея Руси весь митрополичий собор пресвитеров (клирос Киевской митрополии) не поменял своего местоположения и остался во Владимире! Так, в Житии свт. Петра, написанном в Москве в 1327 г., сообщается, что, когда после смерти свт. Петра от его гроба начали совершаться исцеления, московский князь Иван Калита «написав те чудеса, и посла в град Володимерь ко святому сбору», после чего Ростовский еп. св. Прохор «нача чести чюдеса» во время службы, и «тако бо Бог просвети землю Создальскую, и град, зовомый Москву, и благовернаго князя Ивана». В 1379 г., когда на поставление в Константинополь отправился Михаил-Митяй, его сопровождали «крылошане Володимерскыа» (ПСРЛ XI. С. 39). Даже восшествие на великокняжеский престол до Василия II (1432 г.) совершалось не в Москве, а во Владимире: «Володимерь, еже есть стол земли Русскыя и град пречистыя Богоматери, в нем же и князи велиции Рустии первоседание и стол земля русскыя приемлють» (ПСРЛ XV/I. Стб. 181).
Таким образом, вовсе не Москва, а Киев оставался первопрестольным кафедральным градом вплоть до разделения всей митрополии в 1459-1460 гг., в то время как Владимир официально сохранял своё первенство кафедрального города перед Москвой до учреждения московского патриаршества в 1589 г.!
--
Центральный Музей древнерусской культуры и искусства имени прп. Андрея Рублева"
P.S. Ваши письма, обращения, жалобы присылайте дедульке на kalakazospb@gmail.com
Музей имени Андрея Рублева:"21 декабря/ 3 января – свт. Московского Петра, всея России чудотворца († 1326)
Вопреки мнению патриарха Кирилла, вовсе не Москва, а Киев оставался первопрестольным кафедральным градом вплоть до разделения всей митрополии в 1459-1460 гг., в то время как Владимир официально сохранял своё первенство кафедрального города перед Москвой до учреждения московского патриаршества в 1589 г.
По словам патриарха Кирилла (Гундяева), «святитель Петр соглашается и переезжает в Москву, и здесь утверждает общерусскую кафедру, кафедру всея Руси… А что означал тогда переезд митрополита всея Руси из одного города в другой? Это означало, что великий князь не мог быть в другом месте, кроме того, где была кафедра Первосвятителей. Великие князья переезжают в город Москву, и этот небольшой город начинает развиваться, набирать силу, и становится столицей всея Руси с Первопрестольной кафедрой»:
http://www.patriarchia.ru/db/text/3212065.html
Для справки: на самом деле профессиональные историки хорошо знают, что всё как раз наоборот - как только московские князья, начиная со св. блгв. вел. кн. Дмитрия Донского, переходят к наследственному владению великим княжением Владимирским на правах вотчины, такое нововведение становится единственным законным оправданием для пребывания в Москве главы Русской Церкви. Так же как раньше было с Киевом, теперь владение стольным Владимиром даёт право на великое княжение, и в титулатуре владимирских князей закрепляется эпитет «всея Руси». Вскоре московские князья полностью восстановят все киевские традиции, и с определенного времени князь и митрополит будут находиться вместе в одном граде Москве, ставшем административной и церковной столицей.
В своём обращении 6 сентября 2015 г. патриарх Кирилл предложил чествовать «700-летие начала трудов в Москве святителя Киевского и всея Руси Петра, ставшего первым епископом нашего града и первым его святым. Принятое им решение о переносе кафедры Предстоятеля Русской Церкви в Москву побудило князя Иоанна Калиту начать по благословению святителя строительство в Кремле Успенского собора. Начиная с него, для всех последующих Предстоятелей Русской Церкви именно Москва была кафедральным градом»: http://www.patriarchia.ru/db/text/4205648.html
Для справки: на самом деле при Киевском митрополите Кирилле II (1242/1243-1281) Владимир на Клязьме впервые становится митрополичьей резиденцией в качестве временного местопребывания. В 1299 г. Киевская митрополия (кафизма) временно переносится после татаро-монгольского нашествия митрополитом Максимом во Владимир. Основанием для такого переноса Киевского седалища митрополитов стал прецедент с перемещением Константинопольской патриархии в Никею после завоевания Константинополя в 1208 г. Как византийские патриархи, оказавшись в Никее, продолжали титуловаться «Константинопольскими», так и митрополиты во Владимире, а затем в Москве сохраняли титул «Киевских». Сразу же после перемещения во Владимир на Клязьме в 1299 г. митрополит Максим перевел владимирского епископа Симеона на вакантную ростовскую кафедру, и вплоть до середины XVIII в. никакие епископы во Владимир больше не ставились, за исключением хиротонии Алексия в 1352 г.
Тем не менее, Киев продолжал оставаться главной резиденцией митрополитов всея Руси и сохранять своё значение первопрестольного града! В данном контексте весьма показательно, что митрополит Петр после своего поставления в Константинополе всероссийским митрополитом сначала приехал в Киев и лишь затем во Владимир: «поставлен бысть архиепископ Петр, митрополит всея Руси, и прииде из Царьграда и седе в Киеве» в 1308 г., а на следующий год «приеха ис Киева пресвященный Петр митрополит на Суждальскую землю» (ПСРЛ XVIII. Стб. 87).
Точно также митрополит Феогност, будучи поставленным в 1328 г. на кафедру всея Руси, приезжает вовсе не в Москву, а сначала в Киев на своё «первое седалище», затем во Владимир, «второе седалище»: «прииде на великый стол, на митрополию на Киев и на всю Русь … таже прииде и в Володимерь» (ПСРЛ X. Стб. 195). Захоронение в 1326 г. Киевского митрополита Петра в московском Успенском соборе, где он сам «гробъ себе сотвори» (см. фото), и успех с его скорой канонизацией в 1339 г. (см. грамоту Константинопольского патриарха Иоанна XIV Калики митрополиту Феогносту об открытии мощей митрополита Петра и его прославлении) позволили Москве претендовать на звание еще одной (третьей по значению!) резиденции митрополитов всея Руси.
Только после перемещения митрополичьей кафизмы из Киева во Владимир митрополиты всея Руси начинают использовать в своей титулатуре эпитет «Киевский», который появляется в 1347 г. вследствие присоединения Галицкой митрополии! Причем такие кардинальные изменения фиксируются первоначально исключительно в документах Константинопольской патриаршей канцелярии, а тот же митрополит Алексий титуловался по-прежнему как «митрополит всея Руси». Впервые перемещение кафизмы митрополитов всея Руси из Киева во Владимир, а не в Москву, как ошибочно утверждает патриарх Кирилл, было официально регламентировано Константинопольским патриархатом лишь в 1354 г. особым синодальным определением, в котором «святейшая епископия владимирская» признана «вторым седалищем и местом постоянного пребывания и упокоения митрополитов», в то время как первопрестольный град Киев именуется «собственным престолом и первым седалищем архиерейским» (Miklošich F., Müller I. Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana. Vol. I. Vindobonnae, 1860. № 158. С. 352-353).
После того, как в Москве появилась третья по значимости резиденция митрополита всея Руси весь митрополичий собор пресвитеров (клирос Киевской митрополии) не поменял своего местоположения и остался во Владимире! Так, в Житии свт. Петра, написанном в Москве в 1327 г., сообщается, что, когда после смерти свт. Петра от его гроба начали совершаться исцеления, московский князь Иван Калита «написав те чудеса, и посла в град Володимерь ко святому сбору», после чего Ростовский еп. св. Прохор «нача чести чюдеса» во время службы, и «тако бо Бог просвети землю Создальскую, и град, зовомый Москву, и благовернаго князя Ивана». В 1379 г., когда на поставление в Константинополь отправился Михаил-Митяй, его сопровождали «крылошане Володимерскыа» (ПСРЛ XI. С. 39). Даже восшествие на великокняжеский престол до Василия II (1432 г.) совершалось не в Москве, а во Владимире: «Володимерь, еже есть стол земли Русскыя и град пречистыя Богоматери, в нем же и князи велиции Рустии первоседание и стол земля русскыя приемлють» (ПСРЛ XV/I. Стб. 181).
Таким образом, вовсе не Москва, а Киев оставался первопрестольным кафедральным градом вплоть до разделения всей митрополии в 1459-1460 гг., в то время как Владимир официально сохранял своё первенство кафедрального города перед Москвой до учреждения московского патриаршества в 1589 г.!
--
Центральный Музей древнерусской культуры и искусства имени прп. Андрея Рублева"
P.S. Ваши письма, обращения, жалобы присылайте дедульке на kalakazospb@gmail.com